1 2 5 -
нетъ
выше и вожделеннее благословешя для
Царя и царства, какъ благословеше духовное о
1нсусе
Христе: ибо оно есть первоисточникъ всякой
милости Бож1ей къ людямъ. Нетъ превосходнее и
драгоценнее дара для стяжашя этой милости, какъ
св. православная вера Христова: ибо
она есть сила
Боаия во
cnaceHie
всякому верующему .
(Рим. 1, 16).
Ею-то преимущественно соблюдаются во всякомъ
благополучш и мире, довольстве и безопасности зем-
ныя царства и народы, ею благоденствуютъ цари и
подданные, преуспевая въ совершенствахъ нравствен-
наго долга совести и правды. Желаемъ ли убедить-
ся
въ томъ, что безъ этой силы Бож1ей все
друпе человечесшя средства недостаточны и даже
ничтожны къ устроенш нашего блага и духовнаго и
временнаго? Не скроемъ на сей разъ отъ самихъ себя
божествен наго достоинства веры, нами исповедуе-
мой; не вознерадимъ о дарованш бояиемъ нашею
невнимательностью или равнодуппемъ,
да
не
ходимъ,
по увещанно апостола,
якоже и проспи
языцы
ходятъ
въ сует ума ихъ, суще отчужден и отъ жизни Бож1я,
за невежество сущее въ нихъ, за окаменеше сердецъ
ихъ
(Еф, 4, 17, 18).
И вотъ, первейшее благо веры для гражданскаго
общества открывается въ томъ, что она первая въ
понятш народа возвышаетъ лице Государя, какъ свя-
тыню неприкосновенную, и не погрешительно, какъ
божественная вестница, проповедуетъ всякой душе
наисущественную священнейшую обязанность благо-
говейнаго повиновешя Ему какъ земному наместнику
промысла небеснаго о людяхъ А следств1емъ без-
прекословаго и еще более любвеобильнаго повинове-
гая богоизбранному Государю, которое есть душа вся-
каго блугоустроеннаго общества, не бываетъ ли оче-
видное, вёками опытно дознанное, благо для госу-
дарства и народа? Кто, говорю по совести, не чув-
